MẪU CHUYỆN CỦA DLS XUÂN PHONG KHI TRUYỀN THỤ VŨ TRỤ NGỮ

Vào giờ Minh Sản – Khiêm ta được mời đến thăm Trường Thái Hoà . Trên đường đi ta nói với ông Hiệu Trưởng :
- Xưa nay anh chưa thấy có cái gì là huyền bí phải không? vậy anh nghe đây : Ở đằng sau trường học của anh có cái bóng đèn không còn cháy nữa!

Ông Hìệu trưởng nói :
- Đâu có vậy , tôi vừa cho thợ điện sửa chữa lại toàn bộ, thử sáng cả.

Ta nói :
- Hiện giờ tôi còn chưa biết Trường của anh ở đâu, đây là lần đâu tiên tôi theo anh đến ; Dịch Lý Việt Nam cho tôi biết như vậy , anh có sửa hay không cũng mặc.

Đến nơi, quả nhiên ông ta vặn đèn kiểm tra thì có một bóng đèn đằng sau trên lối ra về của học sinh không chiụ sáng.
Ông ấy nói :
- Tại sao anh bìết mà lại còn quá quả quyết như vậy chứ ?

Ta đáp :
- Thì Dịch Tượng giờ Tuất ngày hôm nay là Minh Sản – Khiêm , tôi biến ý nói trong phạm vi trường học ở Đô thành thì chỉ có nghiã là Ánh Sáng bị thương ( Minh Sản) còn nằm ở phiá sau là Khiêm.

Đây là phép Phác Họa tức không hỏì mà nói của Dịch Lý Việt Nam :
· Chọn cái Động nhất, Gần nhất làm phạm vi Cơ động tình lý. Phạm vi tình lý thì khác nhau rất nhiều…bóng bị đứt, bóng bị mất trộm, bóng bị bể…hoặc có người bệnh trong nhà ..
· Tất cả đều nằm trong Bí pháp Phác học Phát ý : Động Nhhất, Gần Nhất.
· Không bao giờ được nói Dịch theo ý riêng của mình, vì không Vô tư thì không thể đúng được.

Ta tin các Cao Đồ thừa Đức tánh cẩn trọng trong Phép Phác Họa Phát Ý theo Ý tượng Dịch .

Việt Nam Dịch Lý Hội

Dịch lý sĩ Xuân Phong.

Áp dụng vào đua ngựa.

Một bữa nọ, ông đốc học trường Thái Hòa có ý học hỏi, mà cũng có ý thách thức ngầm, muốn thử tài năng lý đoán về Dịch lý của tôi. Dịch sĩ nào cũng bị và được như thế ! Ngày xưa, thánh trí nhìn mặt biết được hiền tài để trao sinh linh dân chúng vào tay họ. Ngày nay, nào là tiến cử, dân cử, văn bằng … mà cũng không ai nhìn ra được tài năng thật của ai cả. Vì giả dối nhiều, chân thật ít. Vì các phép tắc chọn tài năng không có khoa học của nó. Thôi thì chịu ngấm ngầm thách đố.

Ông đốc học ngỏ ý rủ tôi nên đi ra ngoài trường đua ngựa giải trí. Tự nhiên là ra đó để chơi cá ngựa. Tức là tôi phải tự động lý đoán số cá ngựa rồi. Đó là sự thử tài khá tế nhị và rất ác liệt của ông đốc nhà ta vậy. Tôi cũng đồng ý, rồi cùng đi tới trường đua ngựa.

Chúng tôi đến chỗ xem giò cẳng ngựa đang đi biểu diễn lòng vòng trước khi ra sân đua. Tôi được dịch tượng Thuần Kiền biến ra Thiên Phong Cấu.

Trời xui khiến cho tôi nhìn thấy trong bầy ngựa có hai con đi gần sát nhau (thuần là một cặp, là hai). Trong khi những con khác thì đi cách nhau chừng 3 thước. Cơ động tình lý cho biết phải theo dői kỹ lưỡng cặp ngựa này cái đã.

Ông đốc học đă mua vé cá ngựa xong rồi. Tôi bèn móc ra 100 đồng nhờ ông mua dùm số 8×9 và 9×8, là hai con số của 2 con ngựa đi gần nhau đó. Khổ nỗi ông đốc học lại chưa tin tài tôi lắm, thấy tôi còn nghèo, sợ tôi thua hết tiền, nên chỉ mua có 4 đồng. Tức mỗi vé chỉ 2 đồng với 2 số tréo ghi trên.

Ngựa về đúng số 9×8, thành thử ra tôi chỉ trúng được có 2300 đồng.

Số đề, số số, số cá ngựa, số vật thể, số lý thời gian … có thể biết được không ?

Ðáp : Không thể biết được. Quy tắc của hiểu biết là : phải triệt để theo dői điều mình đang có muốn biết. Tức phải am tường phạm vi tình lý.

Mình làm sao mà theo dõi hết muôn triệu phạm vi tình lý được. Nhưng mà dịch sĩ có thể biết được số lý 9×8 hoặc 8×9 là chuyện thường thôi. Bởi từ cái lý số cặp ấy (thuần) rất cương kiện, mạnh khỏe đây (Thuần Kiền), mà đua ngựa thì rất cần mạnh khỏe rồi. Biến ra Cấu là gây được kết quả bất ngờ, tức là cặp ấy gây được bất ngờ ở kết quả cuộc đua, thì lý số đó có số lý đó. Các cao đồ của ta, trò nào mà không biết như vậy.

Việt Nam dịch Lý Hội.

Dịch lý sĩ Xuân Phong.

Hỏi DLVN khác Kinh dịch, Chu dịch thế nào? Xin thưa: DLVN từ lớp sơ đẳng  đến thái thượng đẳng cũng chỉ nghiên cứu có 3 chữ “Đồng nhi dị”. Xin trích sự khác nhau như sau:

“Dịch Lý Việt Nam không dài dòng kinh điển như các loại Dịch Lý quảng diễn ở các Quốc gia khác . Dịch Lý Việt Nam chỉ có một khám phá rất giản dị nhưng phi thường , một Nguyên Lý đơn sơ nhưng huyền biến , một công thức mộc mạc nhưng là quyền năng của Vũ Trụ ; Công thức của Luật Biến Hoá đó là :

CÁI MỚI = CÁI CŨ + CÁI HƠI KHÁC

Nói cách khác đó là YẾU LÝ ĐỒNG NHI DỊ

Và ta phát biểu : Cái mới là Cái giống mà hơi khác với Cái cũ .

“

Trích một phần từ bài Âm Dương lưỡng nghi tứ tượng bát quái theo Dịch lý Việt Nam

Thuộc bản quyền: VNDLH

Quảng diễn: Hạnh Thanh – Phân hội Đức

Vào thời khắc 00h (giờ tý) ngày quý mùi, tháng nhâm dần, năm nhâm thìn được dịch tượng BÁC – KHÔN – MÔNG.

Tg viết vài dòng về tượng trên và biến thông một vài phạm vi để áp dụng vào cuộc sống hằng ngày, cũng chẳng qua làm theo ý dịch mà thôi.

Biến thông vô tư: TIÊU ĐIỀU – THUẬN THEO – BẤT MINH

tức là KHÔNG THEO BẤT MINH

Về hành động, Dịch nói vậy thì chớ có mà tự mình làm việc mờ ám, khuất tất, đặc biệt chớ có nghe theo, làm theo kẻ khác về những việc như vậy. Cứ cố làm hoặc nghe theo những việc như vậy ắt sẽ nhận thất bại về mình.

KHÔNG MỜ ÁM thì ắt phải SÁNG SỦA, RÕ RÀNG

Dịch nói vậy thì làm việc gì cũng phải công khai, quang minh chánh đại, rõ ràng, cởi mở, mở rộng giao lưu để hiểu nhau hơn, ắt sẽ tháo gỡ được những khuất tất.

Về họ hàng, gia định, Đặc biệt trong gia đình, anh em họ hàng phải chú ý tượng Bác là tượng bà con họ hàng thân thích xa cách chia lìa, dễ xảy ra lắm cho nên làm gì thì làm đừng để nghi kỵ nhau, hiểu lầm nhau, phải giải thích rõ ràng, dễ hiểu… Càng khuất tất thì càng dễ đổ vỡ, xa cách đó vậy!

Về ăn mặc, trang phục, thì càng phải ăn mặc sạch sẽ, chỉnh tề, tóc tai gọn gàng, sáng sủa, ưa nhìn (nếu không có điều kiện mua đồ mới thì phải giặt dũ sạch sẽ) chịu khó làm sạch sẽ những đồ vật ứng với tượng Mông, như quần báo, chăn, màn, đồ bao bọc, bao che, phủ kín,…

Về Nhà cửa phải dọn dẹp cho sạch sẽ, lau sạch mọi thứ trong nhà, kê cho thoáng, mở nhiều cửa lấy ánh sáng vào nhà, có thể mua thêm đèn, có điều kiện thì thay rèm mới, vật gì đã cũ không dùng được không nên gom mà nên vứt đi hết,…

Về mồ mả, Tượng Bác là Cấn trên Khôn, là mô trên đất đó là hình tượng của mồ mả, năm nay phải quan tâm tới mồ mả, xua đi không khí ảm đạm, u ám (Mông) làm cho mồ mả ấm cúng, sạch sẽ hơn mọi năm, như quét vôi, lau sạch, nhổ cỏ, thắp hương,…

Về giao lưu, càng không được bưng bít, phải mở rộng quan hệ giao lưu, bạn bè, nhưng phải giao lưu những bạn thẳng thắn, khẳng khái, không lòng vòng,…

Về ăn nói, chớ có nói vòng vo, nửa kín nửa hở, phải ăn nói rõ ràng, mạch lạc, thẳng thắn, để tránh những khuất tất, hiểu lầm, nghi kỵ lẫn nhau,…

Về học hành, chớ nên giấu dốt (Mông – bưng bít) phải năng học hỏi, phải bộc lộ được yếu kém của mình để khắc phục những điều chưa biết (Mông) học thầy, học bạn, học đâu thì học miễn là không được giấu dốt, thì lúc thi cử mới không bị rơi rớt (Bác).

Về vợ chồng, cũng rất dễ ly dị, xa cách (Bác) vì sống trong mê muội (Mông), tỷ như, vợ hoặc chồng sống trong mê muội, cờ bạc, rượu chè, theo đuổi hão huyền, si dại,… cho nên cần phải bỏ những thói trên, tu chỉnh làm ăn, quan tâm chăm sóc gia đình,…

Về tình yêu đôi lứa cũng dễ chia tay (Bác) cũng chỉ vì mông muội (Mông) tỷ như bạn hoặc người yêu bạn chạy theo ảo mộng, hão huyền, chạy theo tình si dại của kẻ thứ 3, đi đâu không công khai, không rõ ràng, giấu diếm,…Chia tay không tốt khi bạn không muốn chia tay, nhưng chia tay cũng rất tốt cho kẻ muốn chia tay, Bác vừa tốt vừa xấu, Bác không tốt không xấu, Xấu tốt cùng lúc chung cùng. Hãy giữ gìn tình yêu của các bạn đừng chạy theo cái sự mông muội khi bạn không muốn chia tay.

Về việc làm, những công ty làm ăn khuất tất năm nay hẳn sẽ tiêu tàn, các bạn không nên theo hoặc làm ăn những việc phi pháp, chắc chắn sẽ bại. Gắng xin vào công ty làm ăn đúng đắn, ngay thẳng, công ty mà bạn biết rõ là không phi pháp. Nếu tự làm ăn thì cũng phải đoàng hoàng, chính trực chắc chắn sẽ tồn tại mà không bị tiêu tàn.

Nếu bạn là chủ doanh nghiệp, loại bỏ những kẻ nham hiểm (khảm) nấp dưới bỏ bọc (cấn) để tránh gây ra thất bại của công ty, tuyển dụng người tài thẳng thắn, trung thực, ăn nói rõ ràng, mặt mũi sáng sủa,…

Năm nay, những nghề trông giữ, bảo vệ, bảo kê, bao che, kiểm lâm,…phải cẩn thận, thận trọng, vì Mông là bưng bít, bao che. Cũng không nên ăn thịt chó vào năm nay hoặc ăn hạn chế đặc biệt kiêng hẳn từ 23 ông táo tới mồng 7 tết, vì chó là vật trông giữ nhà (Mông). Các bạn chú ý không được giết hại (Bác) động vật, phá cây,…

Còn rất nhiều mà Tg chưa thể nói hết, bạn nào có tài biến thông trong mọi phạm vi thì tiếp tục, đó là vài lời về việc Nhân ý nên làm, Tg sẽ trình bày về vài việc Thiên ý:

Bác – Mông, tức là không bưng bít, con người càng ngày càng nhận thức được, ngành công nghệ thông tin phát triển, mọi việc xã hội khuất tất bưng bít thì càng được mang ra ánh sáng nhiều, …

Bác – Mông là tượng tiêu tan nhà cửa, vật che chắn, năm nay tiếp tục có bão lụt, thiên tai.

Bác – Mông là tượng thảm thương cho loài người, hoặc loài vật (Khôn) ở nơi núi (Cấn) trong nước (Khảm) đó là hình tượng nơi hòn đảo, quần đảo (Mông). Cấn úp là thuyền lật trong nước.

Còn nhiều, bạn nào muốn biến thông tiếp thì xin mời tiếp tục.

Một vài ứng dụng trước khi giao thừa:

- Mang vứt bỏ những đồ cũ rách nát không dùng được đặc biệt là đồ vật, màn cũ, chăn, quần áo rách,…

- Mua ví mới cho vài tờ tiền lẻ vào trong, ví cũ dùng được thì cho, còn không dùng được thì vứt

- Mua 2, 6  hoặc 8 loại cây sống ở sa mạc mang về nhà trồng, mua hoa thì nên mua loại lâu tàn (trên 15 ngày)

- Thắp nhang 6 nén, bàn thờ bố trí 8 đèn ở viền bàn thờ để tạo ra được Khôn biến Khảm (địa thủy sư)

Bạn nào muốn biết thêm thì xin liên lạc qua email

Tượng dịch nói vậy nên Tg cũng làm theo ý tượng dịch mở lớp giúp các bạn tìm hiểu về DLVN, đăng ký liên lạc qua email

Kính bút

Thế giới quanh ta

Với vạch liền vạch đứt chồng lẫn lộn lên nhau mà thành thân hình, hình thù, hình hài như vậy, chúng chỉ là những hình tượng vô hồn, không có hồn, không có ý nghĩa gì. Nhờ có trí tri của con người đã biến hình tượng đó trở nên sống động, động tĩnh, có hồn và có ý nghĩa.

Với sự linh động, hoạt động, nháy bén của Trí tri đã biến thông chúng thành những danh được lý ở mỗi phạm vi khác nhau mà chúng vốn dĩ không có danh mà lại mang muôn vàn danh để trở thành lý lẽ Không mà có, có mà thành ra muôn vàn (1 là tất cả).

Không dừng lại ở đó, với trí tri của con người mong muốn cao hơn không để những danh nghĩa đó ở dạng thô, mà phải chau chuốt, chải chuốt lại ngôn từ, ngôn ngữ sao cho trở thành những lời văn đẹp đẽ hơn, văn vẻ hơn mang tính văn học hơn mà vẫn không làm thay đổi ý lý tượng dịch.

Ví dụ: PHONG THỦY HOÁN động hào 4 biến THIÊN THỦY TỤNG

Ly tán – Bất hòa, đây là 1 trong những danh được lý của hình tượng Hoán, vẫn còn mộc mạc, thô sơ, cần phải biến chúng thành những câu thật hay mang tính văn học chẳng hạn như:

- Lá rơi (hoán) va đập (tụng) vào nhau; biến chúng thành câu: Lá rơi xào xạc, đọc câu này cũng có thể tưởng tượng ra khung cảnh nào đó thật hay thật lãng mạn.

- Sóng biển từ xa chạy vào bờ (hoán) nước va đập vào nhau thành tiếng (tụng); biến chúng thành câu: Sóng biển rì rào hoặc mạnh hơn nữa Sóng nổi ầm ầm,…v.v… tùy vào hoàn cảnh và sức tưởng tượng của mỗi người.

- Mưa rơi (hoán) va đập (hoán) vào nhau; có thể biến chúng thành câu: Mưa rơi tí tách hoặc Tiếng mưa như tiếng tằm ăn,….Bạn nào giỏi văn và có sức tưởng tượng cộng với quán thông ý lý tượng dịch chắc chắn sẽ biến thông được trở thành một câu mang đậm văn lý học vậy.

Thế giới quanh ta

Đoán trước là chiêm, ứng sau là nghiệm. Nghiã là nhìn xem quan sát mà có ứng nghiệm thấy được. Đây cũng là phần mà đến 90% những bạn khi tìm tới Dịch chẳng qua cũng chỉ vì mục đích này. Vậy, để làm được điều này thì đương nhiên phải có một triết lý dịch, bằng không thì cũng chỉ là “thầy bói xem voi”.

Phải có triết lý dịch để có lý luận sâu sắc, sắc bén, nhạy bén, linh hoạt, linh động, phải có triết lý dịch để thấy rằng Việt Nam có văn hóa đặc thù của dân tộc, vì thế mà hãnh diện với dân tộc của mình, đồng thời cũng phải giữ gìn văn hóa ấy, duy trì mãi mãi.

Chiêm nghiệm chẳng qua là để biện minh chứng nghiệm lại những Triết lý dịch mà chúng ta đã nghiên cứu, để thấy rằng Lý thuyết Âm Dương Đồng Nhi Dị là Nhất luật (biến hóa luật) Nhất lý (Âm Dương lý).

Trở lại với Tượng Hoán, câu chuyện như sau:

Một ngày nọ, tôi đang ngồi nghiên cứu Dịch lý, bỗng có tiếng điện thoại reo, tưởng ai hóa ra là 1 cậu bạn lâu lâu không gọi, nay gọi điện cho tôi hỏi thăm và cũng là để tâm sự về công việc của mình. Anh ta nói, đang bị liên quan tới Kiện tụng không rõ là thế nào, có nguy hiểm không, nhỡ cái thì mất hết,…Tôi nói, anh không lo về việc này, anh sẽ thoát khỏi việc kiện tụng này mà không nguy hiểm đến bản thân công việc. Một thời gian sau, anh ta gọi điện đến và nói rằng đã giải quyết xong, và không có liên lụy gì.

Tại sao? Thời lúc đó tôi xem được Dịch tượng Hoán – Tụng, nghĩa (Ly tán – Bất hòa), ai cũng biết khi nói đến kiện tụng thì Thiên thủy tụng cũng là Kiện tụng, người nói thế và dịch cũng nói thế thì đó thì đương nhiên đó là sự thật hiển nhiên, mà cũng đúng lắm vậy! Khi trong lòng lo lắng về việc kiện tụng mà lại xem được thời Ly tán, như chúng ta đã biết trong bài chữ “thời”. Thời của ly tán là thời cực, vạn vật tới thời hoán đều được và bị ly tán, tan dã, thoát khỏi, hết,…Vậy, chả là thoát khỏi kiện cáo (Hoán – Tụng) là gì!  Với phạm vi câu chuyện này thì Hóan là tốt hay xấu vây? Tôi tin rằng, những ai muốn sở đắc như vậy thì cần phải có một triết lý dịch, còn nếu không thì đoán mò cũng đúng tới 50% rồi, khỏi cần phải học.

Thế giới quanh ta

Chiêm nghiệm vui vẻ trong khi chờ đợi.

Như mọi lần tôi thường tạt vào quán nước quen thuộc nhâm nhi trà, lúc tôi vừa vào thì thấy có một cặp bạn trẻ đang chơi cờ tướng với nhau, 2 người này nhìn tuổi có vẻ ngang nhau có lẽ là bạn của nhau, thực ra tôi không quan tâm lắm nhưng ngồi cạnh thì tôi ngó qua xem, thì xong 1 ván, tôi thấy bạn đeo kính này đưa tiền trả bạn kia vì thua, sau đó xếp cờ và chơi tiếp ván nữa.

Trong lúc đó thì tôi có điện thoại gọi đi có việc, tôi cố nán lại uống nốt cốc nước và cũng chiêm nghiệm xem ván này ai thắng ai thua, sau khi đoán xong thì tôi cố nán lại để chờ kết quả mình đoán.

Trong lúc tự hỏi ai thắng ai thua ván này thì dựng được tượng: Phệ hạp – Thuần chấn

Tôi liền quan sát ngay lúc đó thì thấy, bạn đeo kính ngồi vắt chân đan vào nhau chính là bạn đeo kính vừa bị thua phải trả tiền, còn bạn kia không đeo kính và ngồi để chân song song (nghĩa là không vắt chân) là bạn vừa thắng và nhận được tiền. Liền sau đó tôi thấy bạn đeo kính vắt chân đứng dậy bảo đi vệ sinh giải đen để gỡ lại. Tình lý lúc đó tôi quan sát được như vậy.

Như đã biết, Phệ hạp ý tượng là cắn hợp, đan xen, xà nẹo,…..thì so sánh 2 bạn kia tôi thấy bạn có tư thế ngồi vắt chân vào nhau hợp với ý Cắn hợp, cũng lúc đó thì chính bạn đó lại  đứng dậy đi vào nhà vệ sinh lại phù hợp với Thuần chấn (thuần chấn ý tượng động dụng, hành động, đi đứng), thuần chấn là quẻ biến cho tôi biết thêm như vậy.

Thời đó dịch bảo tôi phải theo dõi người đó (tức là người đeo kính, bị thua, chân vắt vào nhau khi ngồi và vừa đứng dậy đi vệ sinh).

Tôi hỏi? ai thua ai thắng? dịch nói: Người ngồi vắt chân đan vào nhau (phệ hạp) – Thắng hay thua? (thuần chấn trả lời). Tại sao không nói là : Người vừa đi đứng (Chấn) – Thắng hay thua ? (Phệ hạp trả lời). Xin thưa: Tại vì Sự sống động hiện tại diễn ra Người ngồi vắt chân hợp với chánh tượng phệ hạp, đi đứng là biến tượng diễn ra sau đó cho biết thêm, rõ hơn thêm về người ngồi vắt chân. Còn lúc đi đứng phù hợp với thuần chấn sau đó lại là Biến tượng chỉ xứng làm phó lý mà thôi.

Do vậy, Người ngồi vắt chân đan vào nhau (phệ hạp) – Thắng hay thua? (thuần chấn trả lời) là chính lý hơn.

Thuần chấn ý động dụng không phải thắng cũng chẳng phải thua thật khó đoán, nhưng tôi liền so sánh âm dương để làm rõ ý tượng.

Thuần chấn đối đãi với thuần cấn: Chấn là phấn khởi so với Cấn là ủ rũ, buồn bã;  do vậy chấn là dương – thì cấn là âm; chấn là thắng – thì cấn là thua; Chúng chỉ được lý đó khi so sánh âm dương như vậy thì thuần chấn nghiêng nặng về thắng! tôi đoán người đó thắng.

Cố ngồi chờ một lúc lâu thì kết quả người ngồi vắt chân thắng và ngỡ lại được ván thua ban nãy, xong thì tôi cũng đứng dậy đi có việc.

Quan trọng khi đoán cặp thắng thua thì phải theo dõi sát sao xem ai sống động và phù hợp với dịch tượng và chỉ theo dõi người đó, khi biết người đó sống động trong ý dịch tượng rồi thì luận cho người đó, hợp với tượng chánh tượng thì lấy biến trả lời, hợp với biến tượng thì lấy chánh trả lời,….muôn vật rốt lại chỉ có âm dương, thua  thắng,….nhờ có so sánh âm dương đối đãi mà ta biết nghiêng nặng về dương hoặc về âm vậy. Học viên dịch lý Việt Nam ai cũng nắm chắc được lý luận âm dương cùng lúc chung cùng như vậy!

Thế giới quanh ta

TƯ DUY LÝ DỊCH

Tư duy, Tư tưởng , Suy tư, Trầm tư, Quán tưởng …tất cả chỉ là hoạt động cuả Trí tuệ Con người với mục đích tự tìm cho mình cái Lý lẽ nào đó đã và đang cảm nhận từ trong chính nó phát sinh hay do tha nhân giới thiệu , truyền đạt ngõ hầu chọn lọc điều mà tự nó sẽ cho là Chính lý , là đúng nhất là thích hợp với tư năng và kỹ năng của chính nó .

Trong diễn trình tư duy này Con người gặp phải rất nhiều chướng ngại từ nội thân lẫn ngoại cảnh tương tác hay áp chế làm ảnh hướng rất lớn đến chính đời sống con người của nó. Phản ảnh tai hại của nó là những thái trạng hoang tưởng, cuồng tín, tự tôn tự đại hay tự ti mặc cảm hoặc lãnh cảm .

Vậy phải tư duy  thế nào để Trí tuệ có được sự Vô Tư thanh thản độc lập chính lý chính xác và sáng tạo .

SUY LUẬN VÔ TƯ LÀ GÌ ?

Nghĩa là chấp nhận Vạn Hữu có Trí-Tri-Ý riêng biệt của nó. Vạn vật có Tri giác của chúng, chẳng qua con người hiểu lầm chúng Vô Tri giác, Tri giác con người khác Tri giác loài vật nên khó thông cảm mặc dù hàng ngày chung đụng mật thiết với nhau . Cho nên, Vô tư là Tư lự mà Bất Thiên Bất Nhiễm, là cố gắng triệt tiêu Thiên kiến, Định kiến .

Có vô số Tri giác giống mà hơi khác nhau, vì mỗi giống loài đã Biến hoá đều có ôm ấp Tiên Thiên tính giống mà hơi khác nhau trong Chuỗi lý Biến Hoá của mình và tất cả đã và đang chịu đựng, phối hợp, giao cảm với nhau, hữu dụng lẫn cho nhau, gần gũi nhau .

Sự chung đụng giữa Vạn Hữu, quả thật  thường là ngoài ý muốn, vì nếu ta hỏi: Không Khí , Đất đá, Cây cối, Vi khuẩn  và muôn giống loài khác, lấy Lý lẽ gì mà ở gần chúng ta, chung đụng với ta và chúng ta có trốn thoát khỏi cảnh tình tự giữa mình với chúng không?

Chúng ta thường đều thiếu Đức Vô Tư ; Ví dụ Ta cầm một miếng gỗ. Tri giác của con người cho đó là Gỗ, đặt tên là “Gỗ” và coi nó là Vô tri dùng đóng bàn ghế . Nhưng nếu ta lại đả phá tư tưởng của chính ta : Có chắc đó là Gỗ không ? Nếu ta không phải loài người, nếu ta là con Mối, là Lửa, là Cây; ta sẽ lập luận ra sao? Có lẽ ta sẽ đặt tên cho Gỗ là Thức ăn, Đồ bổ dưỡng, là Da thịt của ta. Trí Tri của loài người là Gỗ. Trí Tri của Mối, Lửa là thức ăn, Trí tri của Cây là Da thịt  và rồi nó thể hiện Ý của nó ; Mối, Lửa thì ăn gậm nhấm Gỗ ;Cây thì đau đớn bị cắt xẻ…Vậy là Ý có Danh ý là do Trí Tri phối hợp để có Danh Được Lý và chỉ đúng trong Phạm vi của nó.  Cho nên dùng một lý lẽ ngoài ý muốn của một người hoặc một vật nào đó để bắt buộc tha nhân tha vật ấy phải theo Ý mình là thiếu Vô Tư . Và  nếu còn có ý muốn can dự, can thiệp vào các Khách thể khác thì chỉ là muốn có sở đắc trong một phạm vi hạn hẹp nào đó để cưỡng bách tha nhân tha vật phục vụ cho mình mà thôi …

Ngoài ra còn như những sự chung đụng hết sức hữu tình như: Sanh, Bịnh, Lão, Tử  chắc không ai dám quyết đoán là mình có ý muốn tham dự, hay phản bác được rằng mình sẽ bất tử….bởi vì chúng tha hồ đến rồi đi bất chấp Ý muốn của ta , ngoài ý muốn của ta .

Vạn Hữu vốn muôn hình vạn trạng, trùng trùng sắc thái, tính chất, tính lý khác nhau. Nó được Dịch Lý  qui về NHẤT LÝ, thể hiện ra bằng hai hình bóng, hai Ký hiệu Âm Dương được và bị dùng làm bờ neo suy lý, lý luận luận lý . Suy tư rồi lập luận, ắt là có lý luận, có bàn luận cho vỡ lẽ cho ra lẽ .

Hoạt động tự đả phá thanh lọc kiến thức, tri thức, lý tuởng, lý lẽ của chính mình, luôn luôn và liên lỉ trong nhiều ngày nghiã là tự mình thành khẩn cầu mong truy tìm sự Hữu Lý, tự mình đả phá cho đến tận cùng kỳ lý của Lý Trí, của Trí tuệ và  khi không còn đả phá được cái mà Lý Trí vừa nêu ra, ắt sẽ đạt được Lý; tức là Trí tuệ đã Sở đắc về Thần Hoạt Biến (Hoạt bát Biến thông).

Tuy nhiên sẽ xẩy ra  trường hợp ta còn kém Lý lẽ , kiến thức ta còn giới hạn ; nghĩa là Lý lẽ vừa nêu ra còn sai lầm mà ta vẫn không đả phá nổi, để rồi hoang tưởng là ta đã đạt được Lý đã về đến tận cùng cuả mọi câu hỏi tại sao ? Tại sao của tại sao ? . Điều này vượt qua không khó, nếu ta quyết tâm , kiên trì truy tầm CHÂN LÝ.

KẾT LUẬN

Vậy suy luận Vô tư  Lý Dịch là làm sao hiểu  rõ được Vạn Vật Qui Nhất Lý : Âm Dương Biến Hoá Nhất Luật .  Suy luận Vô Tư là để đạt đến Tận cùng kỳ Lý của Lý Trí, đạt Chân Lý, đạt cái Nhất Lý Thường hằng chi phối Vũ trụ muôn đời, muôn nơi . Lý luận Vô Tư  quả thật vượt qua khỏi lối suy luận hạn hẹp của loài người. Con người chúng ta cứ mãi lẩn quẩn, cứ mãi mò mẫm hạn hẹp phạm vi mà hóa ra xa rời Chân Lý. Không nên chỉ lý luận riêng ở phạm vi con người trong chúng ta để rồi lại tồi tệ nằng nặc ý riêng ta là tuyệt đối đúng, là Chân lý để áp đặt cho muôn loài trong Vũ Trụ , vì làm như vậy là tự phủ nhận Lý Trí mà hóa ra khó tiến tới công cuộc truy tầm Chân Lý, là đánh Mất Vô Tư .

Tóm lại, Chân Lý của mỗi trình độ có hơi khác nhau, hà cớ bắt buộc Chân Lý của mình phải là Chân Lý của người khác mà nên cùng nhau GMHK nhận ra Chân Lý Vũ Trụ với Nhất Lý Biến Hoá .

Phân Hội Đức

Hạnh Thanh

TẠI SAO HỌC DỊCH LÝ VIỆT NAM ?

Bài này được lấy từ đường dẫn (http://de-de.facebook.com/notes/vndichlyhoi/t%E1%BA%A1i-sao-h%E1%BB%8Dc-d%E1%BB%8Bch-l%C3%BD-vi%E1%BB%87t-nam-/27240006207)

von VNdichlyhoi, Montag, 30. Juni 2008 um 12:26

1. Thắc mắc Tại sao là nguyên tắc khởi đầu của Dịch Lý Việt Nam .
* Con người Dựa vào chính Trí óc , Giác quan của mình để nhận biết Vạn vật chung quanh mình và luôn luôn thắc mắc , Sự thắc mắc đã khởi từ thuở sơ sinh .
* Thắc mắc và biết thắc mắc là đông lực phát triển Tri thức ,thành quả của một nền Văn minh là kết quả chung góp của nhiều nhân tố biết Thắc mắc .
* Nhờ có Thắc mắc con người biết khám phá , biết Đặt tên ,biết kiểm nghiệm , biết diễn tả , biết quy kết ,biết trao đổi ,biết đồng ý , biết phản đối ,…Biểu tượng , Chữ viết ,Lý thuyết , Triết thuyết … khởi từ đó .
2. Vậy Con người trong quan điểm Dịch Lý như thế nào ?
* Con người là một hiện thực sống động có Trí tri riêng của nó biết Thắc mắc về chính nó và mọi thứ loại chung quanh nó .
* Con người Thắc mắc để tự thấy mình đang dùng chính Lý Trí của mình để suy tư ,để tự giải đáp dù giải được hay không được ! Ta không thể phủ nhận cái tôi có Lý Trí đã đang và mãi biết thắc mắc , Lý trí lúc mờ lúc tỏ ,lúc u tối lúc siêu tuyệt linh diệu .
* Con người biết dụng Lý trí chính là lúc nó bắt đầu Truy Nguyên Lý Học , Lý trí biến hóa khôn cùng không hình không ảnh nhưng ta lại khu xử được nó từng giây từng ngày .
* Như vậy con người có trong nó Thần thức và Đức Thần minh biến đổi biến hoá bình đẳng và như nhiên giống như muôn loài trong Vũ trụ sống động . Thực ra Thần thức trực ngự ở Trí Tri Ýcòn Đức Thần Minh là phần Âm ẩn tàng so với Thần Thức , Đó là Trí Tri Ý Cơ Cấu .
* Thì ra Con người là một Hoá Thành siêu hợp Giữa Hữu thể Vật chất và Siêu thể Tinh Thần cả hai không thể chia tách , cả HAI là MỘT , Một Âm một Dương cùng lúc chung cùng bất khả phân cùng với cái Hoá thành biến đổi lập tức thời liên tục liên lỉ thành cái Thứ Ba giống mà hơi khác với cái trước nó ; nói cách khác có không thời gian can dự thì Cái tôi hôm nay giống mà hơi khác với cái tôi hôm qua , hay xa hơn cái tôi lúc10 tuối giống mà hơi khác với cái tôi 20 Tuổi hoặc quá quá khác với cái tôi năm 60 tuổi…nhưng tất cả chỉ là một chuỗi giống mà hơi khác với cái trước nó ! Đó là Luật Biến Hóa tuân thủ Yếu Lý Biến Hoá Đồng Nhi Dị .
* Con người cùng Vạn vật trong Vũ trụ , Tự Do Động Tĩnh ,Tĩnh Động trong một Quy Luật Động Tĩnh Sống Động .
* Con người và Vạn loại trong Vũ Trụ thời nay nay thời chỉ là Sự Kết tinh của muôn thuở Nhân loại và Vạn hữu. Đó là Luật Cấu Tạo Hoá Thành . Cho nên dù muốn dù không Con người và Vạn Hữu đã và đang thành , đã và đang sống động linh hoạt nhịp nhàng với Luật Thiên Địa Tuần Hoàn , Sinh sinh Diệt diệt ,Tuần tự Trật tự muôn đời và mãi mãi .
3. Con người với Tri Tri Cơ cấu đã đặt tên cho mình và vạn hữu thế nào ? Tại sao phải đặt tên ? Theo Lý nào để Đặt tên ?
* Vạn vật tự nó vốn không tên , nó chỉ là nó một Biến Hoá Hoá thành của Vũ Trụ đúng như luật Cấu tạo Hoá thành biến hoá biến đổi như nhiên .
* Con người vì nhu cầu truyền thông đã tự đặt tên cho mình và cho vạn vật .Việc Đặt tên hay Định danh này là do con người làm cho vạn hữu mang danh mang tánh .
* Dịch Lý không xét quá trình lịch sử của danh tánh vì nó thuộc phạm trù Ngôn ngữ học ; mà là truy tìm lý lẽ của Danh tánh , nghiệm xét Tiền nhân đã đặt tên theo nguyên lý nào , lý lẽ nào ? Và dĩ nhiên không bị lệ thuộc vào hình thức ký tự của Ngôn ngữ khi truy tầm Ý Lý của Danh Lý .
* Lý Định Danh có diễn tiến như sau :
- Khởi từ Ý thức con người khi quan sát ,cọ sát với vạn hữu đã và đang biến hoá hoá thành giống giống khác khác cần phân biện .
- Nẩy sinh Ý định muốn tượng hình hài thanh ( vẽ ra nói hay viết ra ) để truyền thông .
- Trụ thần để so sánh phạm vi , phân biện tình ý , so sánh cái cái giống cái hơi khác , nghiã là tìm cái Lý cho Sự Lý cần truyền đạt : đó là Ý Lý.
- Ý Thức + Ý định = Ý Tưởng.
- Ý Tưởng + Ý Lý = Danh Lý
Người học Dịch Lý vì thế không bám chết vào Danh từ ,Ngôn Từ mà phải vượt trên nó để tìm Danh Lý của muôn vật . Hiểu chết nghiã một ngôn từ thì khó mà Cảm thông được với Thiên địa vũ trụ Vô Hữu ; là tự dìm vào chốn mê lầm cố chấp .
Danh được gọi là Chí lý ( Danh Lý) phải có cái giống mà hơi khác nhau làm căn bản bổ nghiã cho nhau , ban nghiã lý cho nhau trong Cái NHẤT LÝ .
1. Câu trả lời tại sao ?
* Chính vì Thắc mắc và muốn thắc mắc đến tận cùng không bị khiêm cưỡng áp đặt nên người có trí luôn luôn muốn tự mình truy tìm Chân lý.
* Chân lý Không cần tìm ở đâu xa mà tìm ngay chính con người ; xử dụng hành trang tuyệt diệu nhất là chính Trí Tri của mình: Trí Tri Ý Cơ Cấu .
* Chính nhờ Trí Tri Ý Cơ Cấu Tiền Nhân đã Khám phá Lý Dịch ; neo ý Lý Dịch bắng Hình Đồ Thái cực Vô Tự Vô Thanh .
* Hội Dịch Lý Việt Nam từ năm 1965 đã khai mở con đường để ai ai cũng có thể qua được ngưỡng cửa Dịch Lý . Một Kỷ Nguyên Mới của Văn Minh Việt Nam .

VIỆT NAM DỊCH LÝ HỘI
Phân Hội Đức Quốc